Kad god razgovaramo o kulturi izgaranja, moramo uključiti i osobe s invaliditetom

Sadržaj

• Dugogodišnji je trend sposobnih ljudi koji se zadužuju iz kultura gluhih i invalida
• Što se događa kada uklonimo iskustvo s invaliditetom iz njegovih korijena u kulturi invalidnosti?
• Također je vrijedno napomenuti da Petersonov članak isključuje glasove obojenih ljudi
• U konačnici, ima vrijednosti u posuđivanju iz kulture invalidnosti - ali to mora biti jednaka razmjena

Način na koji vidimo kako svijet oblikuje onoga što smo odlučili biti - i razmjena uvjerljivih iskustava može oblikovati način na koji se odnosimo jedni prema drugima na bolje. Ovo je moćna perspektiva.

Kao i mnogima, i meni je nedavni članak Anne Helen Peterson, "Kako su milenijalci postali generacija izgaranja", Buzzfeeda izuzetno prikladan sadržaj. I ja sam nezadovoljan načinom na koji je kapitalizam zakazao našu generaciju. I ja imam problema s izvršavanjem poslova i zadataka za koje se čini da bi trebali biti "jednostavni".

Ipak, u pokušaju univerzalizacije iskustva tisućljetnog izgaranja, Petersonov esej propustio je uključiti uvide iz zajednice osoba s invaliditetom.

Dugogodišnji je trend sposobnih ljudi koji se zadužuju iz kultura gluhih i invalida

Primjerice, nogometna gužva posuđena je od igrača Gallaudeta koji su se skupili kako bi spriječili druge momčadi da ih vide kako potpisuju. Ponderirane deke, najnoviji ovogodišnji trend, prvi su put stvorene kako bi pomogle osobama s autizmom da se nose sa silnim osjetilnim iskustvima i tjeskobom.

Ovoga puta Peterson koristi invaliditet kao metaforu. Ona govori o onome što nas „muči“, o „nevolji“. Ona čak tisućljetno sagorijevanje naziva "kroničnom bolešću".

I dok Peterson radi primjere od osobe s invaliditetom, ona ne uključuje njihove perspektive, povijest ili glasove. Kao rezultat, ona izravnava vrlo stvarne borbe osoba s invaliditetom kao dio tisućljetnog izgaranja, a ne kao mogući (i vjerojatniji) simptom njihovog stanja.

Invalidi već doživljavaju brisanje koje doprinosi našem ugnjetavanju. Dakle, koristeći iskustvo s invaliditetom bez savjetovanja s osobama s invaliditetom, Petersonov esej pridonosi tom brisanju.

Prvi primjer koji Peterson nudi je netko s ADHD-om koji se nije mogao registrirati da glasa na vrijeme.

"Ali njegovo je objašnjenje - iako je, kako je napomenuo, njegovu borbu u ovom slučaju djelomično uzrokovao njegov ADHD - pokrenulo je suvremenu tendenciju zakucavanja u nesposobnost milenijalaca da izvrše naizgled osnovne zadatke", piše Peterson. “Odrasti, ukupni osjećaj ide. Život nije tako težak. "

Ono što nedostaje je priznanje da je nemogućnost izvršavanja "jednostavnih" zadataka uobičajeno iskustvo za one s ADHD-om.

Osobama s invaliditetom često se kaže da ih "prebrode". A to nije isto kao kad se sposobnoj osobi kaže da "odraste". Čak i s vidljivijim invaliditetom od ADHD-a, poput korisnika invalidskih kolica, osobama s invaliditetom se s prezirom govori da "samo probaju jogu", kurkumu ili kombuhu.

Otklanjanje vrlo stvarnih borbi osoba s invaliditetom, kao da se jednostavno možemo probiti kroz nepristupačna okruženja, oblik je sposobnosti - a tako se pokušava suosjećati s osobama s invaliditetom ponašajući se kao da svi imamo iste povratne informacije.

Da je Peterson svoj članak čvrsto usredotočio na iskustva s invaliditetom, mogla bi izvući iz tih iskustava daljnje pojašnjenje kako se odbacuju životi osoba s invaliditetom. To bi, možda, moglo pomoći nekim čitateljima da prevladaju taj štetan stav.

Što se događa kada uklonimo iskustvo s invaliditetom iz njegovih korijena u kulturi invalidnosti?

Mnogi aspekti tisućljetnog izgaranja koje Peterson opisuje nalik su uobičajenim iskustvima kroničnih bolesnika i neurodivergentnih ljudi.

Ali invaliditet ili bolest nisu ograničeni na bol, ograničenja ili osjećaj preumornosti.

Opet, isključujući osobe s invaliditeta iz pripovijesti, Peterson propušta vrlo važan dio: Invalidi jesu također - i već dugo rade na sustavnim promjenama, kao što su trajni napori za lobiranje za univerzalnu zdravstvenu zaštitu i Zakon o integraciji osoba s invaliditetom.

Pokret za neovisni život formiran je šezdesetih godina prošlog stoljeća kako bi lobirao za smanjenu institucionalizaciju osoba s invaliditetom i kroz Kongres natjerao Amerikance s invaliditetom. Kako bi demonstrirali problem s nepristupačnim zgradama, osobe s invaliditetom puzale su stepenicama Kongresa.

Kad Peterson pita, "Do ili umjesto revolucionarnog svrgavanja kapitalističkog sustava, kako se možemo nadati da ćemo smanjiti ili spriječiti - umjesto da samo privremeno držimo - izgaranje?" Propušta povijest u kojoj je zajednica s invaliditetom već pobijedila u sustavnim promjenama koje bi potencijalno mogle pomoći milenijalcima koji proživljavaju izgaranje.

Primjerice, ako je izgaranje rezultat zdravstvenog stanja, radnici bi mogli legalno tražiti smještaj prema Zakonu o Amerikancima s invaliditetom.

Peterson također svoj simptom izgaranja naziva "paralizom posla": "Bio sam duboko u jednom ciklusu tendencije ... da sam je nazvao" paraliza parafiranja ". Stavio bih nešto na svoj tjedni popis obaveza i to" prevrtao bih se, tjedan dana, slijedeći me mjesecima. "

Za osobe s invaliditetom i kroničnim bolestima ovo je poznato kao izvršna disfunkcija i "moždana magla".

Izvršnu disfunkciju karakteriziraju poteškoće s izvršavanjem složenih zadataka, započinjanjem zadataka ili prebacivanjem između zadataka. Uobičajeno je za ADHD, autizam i druge probleme mentalnog zdravlja.

Mozgova magla opisuje kognitivnu maglu koja otežava razmišljanje i izvršavanje zadataka. To je simptom poremećaja kao što su fibromialgija, sindrom kroničnog umora / mijalgijski encefalomielitis, starenje, demencija i drugi.

Iako nisam u fotelji dijagnosticirao Peterson niti s jednim od ovih problema (poznato je da se izvršno funkcioniranje pogoršava problemima kao što su stres i nedostatak sna), ona to propušta ne uključujući perspektivu invaliditeta o paralizi posla: osobe s invaliditetom razvile su načine snalaženje.

To nazivamo prilagodbom ili strategijom suočavanja ili, ponekad, brigom o sebi.

Međutim, umjesto da ga iskustva s invaliditetom informiraju, Peterson aktivno odbacuje modernu brigu o sebi.

"Mnogo brige o sebi uopće nije briga: radi se o industriji vrijednoj 11 milijardi dolara čiji krajnji cilj nije ublažavanje ciklusa izgaranja", piše Peterson, "već pružanje daljnjih sredstava za samo-optimizaciju. Barem u svojoj suvremenoj, komodificiranoj iteraciji, briga o sebi nije rješenje; iscrpljujuće ".

Priznat ću, briga o sebi limenka biti iscrpljujući. Ipak je to više nego samo komodificirana verzija koju Peterson opisuje. O samopomoći o kojoj Peterson piše razvodnjena je verzija koju su sposobni ljudi, posebno korporacije, stvorili iz kulture invalidnosti.

Samopomoć za izvršnu disfunkciju zaista je dvojak:

1. Napravite prilagodbe za sebe (poput podsjetnika, pojednostavljivanja zadataka, traženja pomoći) kako biste mogli ispuniti najnužnije zadatke.
2. Prestanite očekivati ​​da ćete učiniti sve stvari ili se nazivajte "lijenim" ako to ne možete.

Invalidi imaju dovoljno iskustva osjećajući se kao da smo "lijeni" zbog toga što nismo "produktivni". Društvo nam stalno govori da smo "teret" za društvo, pogotovo ako nismo u stanju raditi prema kapitalističkim standardima.

Možda bi slušajući osobe s invaliditetom na takve teme, sposobni ljudi mogli bolje razumjeti ili prihvatiti vlastita ograničenja. Nakon što je moj invaliditet postao iscrpljujućim, trebale su mi godine prakse da uspijem koračati ne očekujte savršenstvo koje naše moderno kapitalističko društvo zahtijeva od nas.

Da je Peterson stupio u kontakt sa zajednicom osoba s invaliditetom, možda je uspjela zaustaviti plimu vlastitog izgaranja ili je barem došla do mjere samoprihvaćanja svojih ograničenja.

Kao odgovor na krivnju zbog osjećaja "lijenosti", zajednica s invaliditetom odgurnula je govoreći stvari poput "moje postojanje je otpor". Shvatili smo da naša vrijednost nije vezana uz produktivnost, a uključivanje ove pripovijesti o invaliditetu dalo bi izvornom članku prijeko potreban osnažujući učinak.

Također je vrijedno napomenuti da Petersonov članak isključuje glasove obojenih ljudi

Ona milenijalca definira kao "uglavnom bijelce, uglavnom ljude srednje klase rođene između 1981. i 1996." Aktivisti na Twitteru povukli su se protiv ove naracije.

Arrianna M. Planey tweetala je kao odgovor na tekst, "" Što je "odraslo" s Crnkinjom koja se od 8. godine tretira kao odrasla osoba? # Adultification # whhereBlackgirlhood Radim veći dio posla koji se naziva "adultiranjem" još prije nego što sam bio tinejdžer. "

Uz to, Tiana Clark tweetala je kako Peterson istražuje „ponašanja generacije - moje generacije - ali moje mrtve crne baterije nisu uključene. Autor čak daje definicije kao "siromašan" i "lijen", ali ne smješta pozamašnu povijest tih pridjeva, posebno u smislu konstrukcije rase na radnom mjestu. "

Više ovih važnih iskustava može se vidjeti u hashtagovima poput #DisabilityTooWhite i #HealthCareWhileColored.

U konačnici, ima vrijednosti u posuđivanju iz kulture invalidnosti - ali to mora biti jednaka razmjena

Osposobljeni ljudi ne mogu i dalje posuđivati ​​kulturu i jezik invalidnosti dok nas tretiraju kao "terete". Zapravo, osobe s invaliditetom jesu doprinoseći društvu na vrlo stvarne načine - i to treba priznati.

U najboljem slučaju, ovo je isključenje doprinosa osoba s invaliditetom društvu. U najgorem slučaju, ovo normalizira stav da sposobni ljudi znaju što je to što je invalid.

Dakle, što se događa kada se razvedemo od invaliditeta od života s invaliditetom? Invaliditet postaje samo metafora, a i životi osoba s invaliditetom postaju metafora, a ne važan dio ljudskog stanja. U konačnici, Petersonu toliko nedostaje pišući „o nama, bez nas“.

Liz Moore je kronična bolesnica i neurodivergentna aktivistica za prava osoba s invaliditetom i spisateljica. Žive na svom kauču na ukradenom zemljištu Pamunkey u području metroa D.C. Možete ih pronaći na Twitteru ili pročitati više o njihovom radu na liminalnest.wordpress.com.